太湖石审美的前世今生

逝者如斯夫，不舍昼夜，历史长河滚滚前进，时间会留下独特的印记，太湖石便是水和时间给自然及空间的馈赠。唐会昌三年（843年），诗人白居易在《太湖石记》中以瑰丽的笔触详细记述了当时太湖石的各种形态和现状：

“有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”

太湖石，顾名思义，当然是因产于太湖地区而得名的。学识渊博者甚至能够引经据典加以佐证，如唐吴融《太湖石歌》曰：“洞庭山下湖波碧，波中万古生幽石。铁索千寻取得来，奇形怪状谁能识”；宋代《云林石谱》言：“平江府太湖石产洞庭水中”；南宋诗人范成大在《太湖石志》中说：太湖石“石出西洞庭，多因波涛、激啮而为嵌空”；《明一统志》也称：“苏州府洞庭山在府城西一百三十里中，出太湖石。以水中生为贵，形嵌空，性温润，扣之锵然。在山上者枯而不润”。

没错，这些著录所载，应是对太湖石产于太湖的基本定义。然而，这只能算是太湖石的狭义概念。从广义来说，凡主要成分为石灰岩且符合传统赏石标注的石种都被认为是“太湖石”。在赏石界早就有“南太湖石”与“北太湖石”之分。从这个定义上来说，太湖石的产地就要多得多。

传统太湖石审美中的太湖石，从来没有以自然中现实中的山峰为模本过。事实上，许多以秀美见长的山峰，只是因其尺度足够大才令人忽略了外形上的瑕疵。太湖石，与其说是真正的自然，毋宁说是文人心中对空灵缥缈的仙山的一种想象，一种伪饰过、随着每个时代的风格特征不断变化的自然。

仔细观察太湖石风格的流变，可以做出这样的一个合理猜测：一块令米芾爱之若狂、俯身下拜的太湖石，如果剥离了附着于其上的种种历史与传奇的印记，摆在清代文人雅士的面前，未必不会因其不够“玲珑”而列为等下之品。

这为生活在今天的我们出了一个难题：即使我们愿意一以贯之的继承传统的太湖石审美，究竟哪一种标准，才是我们应当奉行的规范？

更何况，在今天诸色杂陈的现代环境中，是否还能为太湖石审美的还原，找到一个合适的空间？像以往那样，一切以太湖石为中心、以无用为用，无异是一种迹近浪费的奢侈，而且只是简单的拷贝，赝品的加工，能否构成对传统文化的延续。如今太湖石不仅仅作为中国园林的标志，也成为建筑及景观设计中经常运用到的传统元素。室内设计师们也将太湖石，作为中式空间中一件必不可少的艺术品，使得传统，走进人们的生活。